REMERCIEMENTS
(Gratias ago)
Monsieur le Recteur de l’Université
Laval,
Madame la Secrétaire Générale de l’Université Laval,
Monsieur le Doyen de la Faculté des lettres, Thierry Belleguic,
Mesdames et Messieurs les Dignitaires,
Madame Chantal Hébert, Directrice du Département des Littératures,
Monsieur Justin Bisanswa, Titulaire de la Chaire de recherche du Canada en Littératures africaines et Francophonie,
Cher Monsieur Fernando Lambert,
Dire merci
semble simple. Le dire est vite fait. Et souvent, on l’oublie. L’écrire exige
parfois un arrêt. C’est qu’il faut trouver la formule adéquate. D’une question
sur un bon usage et sa justification, s’exige ainsi un effort, celui de savoir
et de pouvoir trouver les mots qui exprimeraient au mieux le sens d’une
gratitude.
Entre penser
et croire, des proximités sémantiques et grammaticales me viennent au secours. Elles
se croisent. En effet, on peut penser et croire à quelque chose. Et pouvoir
ainsi penser et croire à un devoir de reconnaissance dans cet acte même d’une
pensée et d’une foi, actualisant ainsi une
relation et un ordre de valeur.
Monsieur le
Recteur,
Bien sincères remerciements à vous-même et à l’Université Laval. Mes meilleurs remerciements aussi à Monsieur
le Doyen, Monsieur le Vice-doyen, à la Faculté des lettres, au Département des
Littératures, à la Chaire
du Canada, son titulaire, ses collaborateurs et ses étudiants.
Monsieur
Fernando Lambert a rappelé des relais entre le Département des études
françaises et la Faculté
des lettres de l’Université Laval, le Québec et le monde de langue française,
les univers de cette langue et de sa culture.
Il a
mentionné des noms et des institutions ayant marqué une époque. Ils ont
déterminé le sens d’initiatives et nombre de programmes. Viennent en tête, le
Québec et des noms, ceux de Michel et Françoise Tétu, Jean-Marc Léger, Fernando
Lambert lui-même. Ils ont engagé, entre autres, de hautes initiatives,
notamment une vive collaboration avec le Conseil International de la langue
française, l’idée et le lancement de l’Association des Universités Totalement
ou Partiellement de Langue Française (AUPELF), les Centres de linguistique
théorique et appliquée dans l’Afrique de langue française. Ces institutions
devinrent vite des bases génératrices d’autres structures dans le domaine
culturel.
Monsieur
Lambert a mis en avant la dimension interculturelle et interdisciplinaire de
cette présence dans le monde de la deuxième moitié du XXe siècle. On
se souvient de l’effervescence culturelle des années 1960. Quelques-uns des
effets du travail de l’AUPELF, avec
l’appui de la Coopération
du Canada et de la France,
furent les programmes d’alphabétisation et de promotion des langues africaines.
De ces dynamiques vint le concours aux
recherches dans les Centres affiliés à l’AUPELF. Ainsi, au Sénégal, le CLAD de
Dakar qui, sous la présidence de Monsieur Léopold-Sédar Senghor, la direction
de Monsieur Dumont, et une ligne de recherches de Jean Doneux en langues
africaines. Et au Congo, le CELTA de Kinshasa et Lubumbashi, avec le concours
de la Coopération
belge et française. De leurs extensions surgirent l’instauration
d’observatoires de la langue française et, dès les années 1970, l’idée d’un dictionnaire
des Français d’Afrique.
Idéalité
d’un projet innovant, cet engagement dans l’interculturel s’établit dans une
double fidélité. D’une part, un humanisme dialogique, et dont témoignait
l’active ouverture des philologues formés dans la tradition gréco-latine; et
d’autre part, le sens d’un courage humaniste dans la pratique philosophique. Publiée
durant les premières années de l’AUPELF par un de ses membres, l’Histoire de l'histoire de la philosophie (Ophrys, 1973) de
Lucien Braun était d’un penseur attentif à l’interculturalité de toute pratique
philosophique. Son livre, une étude critique des conflits internes à toute
pratique philosophique, signifiait un pari et sa portée.
Une réunion
sur l’interculturalité s’ouvre à Kinshasa, au début des années 1970, et porte
sur des principes de collaboration entre l’International
African Institute et la délégation de l’AUPELF. Celle-ci est conduite par
Monsieur Michel Tétu, de l’Université Laval. Durant l’année académique 1978-1979,
Monsieur Fernando Lambert, une fois de plus, représente, et Laval et l’AUPELF,
aux travaux du IVe Congrès des études africaines qui se
tiennent à Kinshasa, auxquels participe Madame Catherine Coquery-Vidrovitch. A
elle, et à Michel Coquery, sincère
gratitude. À vous, Catherine, cette gratitude joint le signe de ce jour à la laudatio que vous avez prononcée, il y a
quelques années, en m’accueillant dans la communauté de Paris-Diderot.
Dans cette
même lancée, il me faut mentionner
Madame Katrien Pype qui, avec Monsieur Filip De Boeck, de la Katholieke Universiteit
Leuven, me firent l’honneur de m’accueillir quelques années après à
Leuven, lors d’une autre cérémonie honorifique.
« Selon
quelles formes singulières de “subjectivation” s’appréhende et insiste
l’exigence d’avoir à se trouver concerné? Je dis bien “formes singulières”».
Car c’est toujours au voisinage, au sein d’une situation locale, que se
manifeste cette exigence; et la façon
dont on s’y trouve éventuellement « capturé» dépend pour chacun des
repères symboliques dont il dispose déjà du fait de son histoire propre »
(23-24), s’interrogeait Jean Toussaint
Desanti, dès l’entrée de l’Introduction à
la phénoménologie (1976, 1994). Très probablement, l’exigence se donne
d’après des formes actualisées par toute différence. Ces formes témoignent d’un plus dans un croisement de l’ouvert de
tout dit culturel, l’écart. En effet, l’écart dans toute saisie de soi.
Étonnant de remarquer seulement maintenant cette référence à la subjectivation,
et sous cet angle. Sa constance, dit Desanti, se donne dans l’acte même de lire
et d’interpréter, le Grec legein. Dans
cet appel, un déchiffrement s’avoue. Il organise un rapport à soi, tout écart
étant de l’ordre de ce qui s’accomplit, généralement dans le plus de toute
inscription.
Inscription
dans des réseaux d’une tradition face à d’autres réseaux, l’écart intègre et
marque souvent, même le petit détail qui peut compter à peine dans le registre
du vrai et du moins vrai. La même tension peut se donner à propos du bon et du
beau, et de ce qui l’est moins en principe. Telle est l’audace constante du
travail interculturel. Tel est aussi le meilleur signe de sa patience. Tel est,
enfin, le risque qu’il n’est pas toujours facile de faire comprendre, et moins
encore d’accueillir.
Et
cependant, comment ne pas redire ici la grande leçon de mes Maîtres d’antan –
un Willy Bal et un Vincent Mulago--, tout
humanisme bien portant a le sens du risque. Et c’est un
haut humanisme que celui de l’Université Laval. À
l’Université Laval, sincère gratitude pour l’accueil. À ma famille, aux amis du
Canada, de Laval, particulièrement à Bogumil Koss Jewsiewicki et
Fernando Lambert, merci. Gratias ago.
V.-Y. Mudimbe
4 mai 2012
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